La auto indagación - La técnica de Ramana Maharshi en lenguaje moderno

La indagación

Introducción

Lo importante es no dejar de cuestionar. La curiosidad tiene su propia razón de ser. Uno no puede evitar sentir asombro al contemplar los misterios de la eternidad, de la vida y de la maravillosa estructura de la realidad. Basta con intentar comprender un poco de este misterio cada día. — Albert Einstein

¿Y si te dijera que existe un enfoque concreto para investigar tu verdadera naturaleza que es tan potente y penetrante que hace que todas las demás prácticas espirituales palidezcan en comparación? 

Bueno, es así. El enfoque al que me refiero es la indagación. Por supuesto, hablo de un método de indagación específico. He aquí algunos aspectos que conviene conocer desde el principio:

1 - La indagación puede propiciar transformaciones profundas —incluido el despertar— que a menudo se les escapan a los practicantes espirituales durante décadas. Me refiero a practicantes sinceros que recurren habitualmente a la meditación o a otras prácticas espirituales comunes. Es más, puede lograrlo en muy poco tiempo. No es raro que baste con unos pocos meses, o incluso menos, si la indagación se realiza correctamente.

2 - Muchas personas «se topan» con la indagación casi por accidente; sin embargo, esta funciona tan bien como si la hubieran aprendido y aplicado de manera deliberada y estructurada.

3 - La indagación funciona para cualquiera que esté dispuesto a aplicarla con sinceridad. Esto se debe, en gran medida, a que es personalizable y, si se aplica correctamente, se adaptará específicamente a tu caso, con todas tus características y cualidades únicas.

4 - Por lo que pude percibir, todas las personas que conocí y que experimentaron el despertar —y el refinamiento de la comprensión más allá de dicho despertar— usaron alguna forma de indagación.

5 - No es necesario comprender la indagación para que funcione, pero sí tenés que estar dispuesto a reconocer tus anhelos más profundos y a realizar un esfuerzo sincero basado en ellos.

Como hemos explorado en capítulos anteriores, el proceso del despertar tiene muchas facetas y enfoques. Todas estas áreas de investigación, técnicas y prácticas tienen su lugar.

Si se aplican en el momento adecuado, todas pueden constituir poderosos puntos de entrada. La indagación es el punto de entrada que conecta todos los demás aspectos y enfoques; de hecho, se encuentra en el núcleo de todas las demás técnicas y prácticas. Podría decirse que los otros enfoques son movimientos preliminares o preparatorios hasta que estás listo para la verdadera indagación. 

La indagación es algo mágico. Es una especie de anomalía en el universo. Es un hilo suelto que, si por alguna razón despierta tu curiosidad y empiezas a tirar de él —siguiéndolo adondequiera que lleve—, comienza a deshacer todas las identidades falsas. Este proceso de desenmarañamiento revela algo maravilloso y sorprendente.

En este capítulo hablaremos sobre la naturaleza de la indagación, cuándo y cómo utilizarla, y cómo evoluciona a lo largo del proceso de realización. También abordaremos enfoques específicos de la indagación y cómo adaptarlos para que se ajusten mejor a vos.

Antes de comenzar, quiero hacer una observación general sobre la indagación en relación con la forma en que se la presento aquí, en este formato escrito. Voy a desglosar este proceso con gran detalle y a dividirlo en fases.

Por favor, tené en cuenta que se trata de una descomposición artificial con fines didácticos. Quiero asegurarme de que aprendas todo lo necesario sobre los matices de la indagación, así como sobre los posibles malentendidos que pueden surgir, para que tengas una idea clara de cómo funciona el proceso y confianza en que puede funcionara para vos. 

La diferencia entre utilizar la indagación de manera eficaz y hacerlo de forma ineficaz es abismal en cuanto a los resultados, por lo que no quiero omitir nada. Sin embargo, es importante transmitirte que la indagación en sí misma no es complicada, abstracta, esotérica ni conceptual. En realidad, es un proceso sencillo e íntimo. Mi objetivo es llevarte al punto en que puedas realizar una indagación eficaz por tu cuenta y de manera significativa, sin tener que pensar en los detalles.

Es algo así como aprender a andar en bicicleta. Cuando empezás a aprender, puede resultar frustrante y, a veces, podés sentir que tal vez nunca lo vas a lograr. Intentar coordinar varias tareas nuevas simultáneamente puede parecer una tarea abrumadora al principio. Hay que pedalear, dirigir, frenar, mantener el equilibrio y estar atento a los obstáculos. A veces vas a cometer errores. Te vas a olvidar de una tarea, como pedalear o dirigir la bicicleta, mientras te concentrá en otras, como encontrar los frenos o mirar el camino que tenés delante. En ocasiones vas a corregir en exceso e incluso es posible que te caigass. Si aprendés las distintas tareas pero dejás una de lado, no vas a llegar muy lejos. Por ejemplo, si aprendés a mantener el equilibrio y a frenar, pero no pedaleás, no vas a avanzar.

Si aprendés a pedalear y a mirar el camino, pero no sabés mantener el equilibrio, te vas a caer. Si lográs mantener el equilibrio y pedalear, pero mirás tus manos y tus pies en lugar de prestar atención a hacia dónde te dirigís, vas a chocar contra un obstáculo. 

Del mismo modo, la indagación no llega muy lejos si se pasa por alto alguno de los aspectos importantes.

La diferencia fundamental entre andar en bicicleta y la indagación es que, al andar en bicicleta, las tareas necesarias para aprender son evidentes y casi siempre hay alguien ahí para señalarlas. En la indagación, en cambio, los aspectos necesarios son todos internos. Además, el proceso de indagación es sutil; por eso, si pasás algo por alto, es posible que te sientas frustrado sin saber dónde buscar ni a quién preguntar. 

Por esta razón entro en gran detalle en este capítulo: para que no se pase nada por alto. Tanto al andar en bicicleta como en la indagación, si aprendés todos los aspectos necesarios y cómo coordinarlos, y perseverás en la práctica, en poco tiempo vas a estar realizando todas esas acciones simultáneamente, casi sin pensar en ellas. Entonces vas a poder simplemente relajarte y disfrutar del trayecto, del paisaje y de la aventura que todo ello conlleva.

Por último, quisiera señalar que ninguno de los aspectos (o tareas) que intervienen en la indagación es totalmente nuevo para vos. Son capacidades inherentes que ya tenés; simplemente pasaron desapercibidas. Hace muchos años, cuando aprendimos a desenvolvernos para ser buenas personas y llevar una vida recta, las dejamos de lado y ahora las olvidamos. Si este proceso trata sobre algo, es sobre aprender a recuperar la confianza en tu intuición. 

Sería estupendo poder decirte simplemente que sigas tu intuición. El problema es que fuimos profundamente condicionados para desconfiar de nuestra propia intuición, especialmente cuando se trata de nuestra verdad más profunda. Observé que, una vez que se le recuerda a una persona su capacidad innata para indagar, esta lo hace de forma natural y con una serena confianza. El proceso puede llegar a ser muy agradable. Esto me lleva al último punto que deseo destacar en esta introducción:

Yo no soy el experto que sabe cuál es la mejor manera de que vos indagues.

¡Vos sos!

¿Qué es la indagación?

Una definición básica de indagación es que es el acto de formular una pregunta. En el contexto del despertar, se trata de un tipo específico de pregunta planteada de una manera concreta. Dicho esto, existe un amplio margen de maniobra en cuanto a qué preguntas se plantean y cómo se hacen. Una vez que realmente se comprende cómo funciona la indagación, es posible incluso abandonar la pregunta, y la indagación se convierte en un movimiento instintivo de curiosidad y fascinación.

Los misterios abundan allí donde más buscamos respuestas.
— Ray Bradbury

La indagación se manifiesta de formas distintas en cada persona y también evoluciona a medida que avanza la realización. A veces, la indagación es una práctica definida y específica; otras veces, se asemeja más al matiz y al tono predominantes de todo el proceso de despertar. Conozco personas que despertaron y que afirmarían haber formulado pocas preguntas concretas —o ninguna—; sin embargo, su anhelo de verdad, de realización o de poner fin a su propio sufrimiento se alineaba claramente con la indagación tal como se presenta en este capítulo. En pocas palabras, la indagación es un método para investigar tu naturaleza fundamental y la naturaleza fundamental de la realidad de manera directa y no conceptual.

Mecanismo

Como vimos en el capítulo sobre la identificación con la mente, uno de los movimientos más fundamentales del ego —o del sentido de un yo separado— es la búsqueda. El movimiento del ego busca incesantemente esa ilusoria «pieza faltante». Por definición, nunca queda satisfecho, ya que la búsqueda constante refuerza continuamente la sensación de carencia.

Dado que nuestra identidad está tan entrelazada con el mecanismo de búsqueda, nos resulta imposible —actuando como dicho mecanismo— socavar el proceso de búsqueda y revelar el error fundamental (la presuposición de separación). Si intentamos utilizar el mecanismo de búsqueda para descubrir la verdad de que, en realidad, no existe separación alguna, fracasaremos una y otra vez, pues será la identidad falsa la que lleve las riendas.

Otra forma de expresarlo es decir que la propia sensación de carencia seguirá buscando una solución y, con ello, reforzando su propia existencia.

Todos hacemos esto hasta cierto punto, ya que es imposible no hacerlo. El simple hecho de tomar conciencia de este juego del escondite que mantenemos con nosotros mismos es importante y útil; sin embargo, esa conciencia por sí sola no suele romper el hechizo del proceso de búsqueda. Este posee un impulso demasiado fuerte.

La indagación es una forma ingeniosa de hackear este sistema. Toma el mecanismo de búsqueda —que refuerza simultáneamente la sensación de carencia mientras busca, convenciéndose de que de algún modo puede hallar la respuesta a su dilema— y lo redirige directamente hacia su propia fuente. 

La indagación, cuando se aplica correctamente, cortocircuita el mecanismo de esa falsa sensación de separación que impulsa la búsqueda (la cual, a su vez, refuerza dicha sensación). Con el tiempo, este mecanismo de búsqueda se ralentiza hasta detenerse por completo. Al ocurrir esto, la ilusión de separación en tu experiencia llegará a su fin. Experimentarás la realidad como algo indiviso, profundamente íntimo, sin límites y cuyo centro está en todas partes.

Un famoso sabio indio llamado Ramana Maharshi (en su libro *¿Quién soy yo?*) compara esto con el proceso de remover un fuego con un palo de madera. A medida que remueves, el palo se va consumiendo más y más hasta desaparecer por completo.

Estas descripciones apuntan a verdades experienciales sutiles que tal vez no resulten claras al principio. No te sientas intimidado si no lográs percibir estos matices en tu experiencia en este momento. Quiero reiterar que no necesitás comprender el mecanismo de la indagación para que esta sea efectiva; funciona igual de bien tanto si sabés por qué y cómo opera como si no. Llegará un momento en que todo esto se vuelva mucho más evidente.

Una simplicidad engañosa

Mediante el uso adecuado de la indagación, podés lograr en poco tiempo lo que requeriría décadas por otros medios. Vi producirse el despertar en un plazo de dos a seis meses en numerosas personas que aplicaron la indagación correctamente y con una dedicación absoluta (o, a veces, parcial). 

Cuando experimenté mi primer despertar, llevaba cuatro años meditando, pero había comenzado a practicar la indagación apenas un mes antes. Nadie me enseñó directamente; más bien di con ella casi por casualidad y logré deducir su funcionamiento mediante el método de ensayo y error. Incluso durante ese mes, avancé a tientas hasta que, por fin, todo cobró claridad. Hubo un «clic» y supe instintivamente qué era la indagación y cómo llevarla a cabo. Me resultó algo muy familiar e íntimo. Una vez que se produjo ese «clic», el despertar llegó en cuestión de días.

Debo admitir que la mayoría de las personas que se inician en el trabajo espiritual no experimentan una transformación tan rápida. Una de las razones principales es que pasan por alto o subestiman el valor de la indagación. Esto puede deberse a varios motivos; a continuación, resumo los más importantes:

Habituales

Parece demasiado simple para funcionar. «Algo tan importante y transformador como el despertar o la iluminación debe requerir medios extraordinarios para lograrse. Plantear una pregunta sencilla no puede ser una forma legítima de abordar esto».

No sabemos qué pregunta (o preguntas) formular.

No es algo que hayamos encontrado fuera del ámbito del despertar, por lo que estamos aprendiendo algo nuevo y desconocido. A veces nos resistimos a aprender algo ajeno a nuestra experiencia habitual.

Sentimos lealtad hacia una técnica concreta (como cierto tipo de meditación), una tradición o un maestro que no proponen la indagación. Tememos estar, de algún modo, «engañando» a aquello o a aquel con quien nos comprometimos en el pasado.

Tenemos cierto interés en la indagación, pero nunca se nos explicó de una manera práctica, así que no sabemos cómo proceder.

Probamos la indagación y nos resultó frustrante o confusa, o bien pareció que no pasaba nada. Por ello, concluimos que la estábamos practicando mal o que simplemente no funciona.

Leemos o escuchamos la descripción o las instrucciones de alguien sobre la indagación y creemos haberlo «entendido», pero nunca llegamos a practicarla realmente por nuestra cuenta y en tiempo real.

Por la razón que sea, la indagación no nos parece interesante ni útil; por consiguiente, no profundizamos en ella ni la intentamos practicar con sinceridad.

Menos habituales

Nos dedicamos a la indagación y, posteriormente, vivimos una experiencia emocional intensa, como miedo, desorientación o tristeza. Esto puede ocurrir de inmediato o manifestarse más tarde. Concluimos que la indagación provocó esa experiencia, por lo que tememos volver a «abrir la puerta».

Si te sentís identificado con lo anterior, te resultará útil saber que casi todo el mundo llegó a conclusiones similares en algún momento. Esto no significa que la indagación no pueda funcionarte o no vaya a hacerlo. Tenés tanto potencial como cualquier otra persona, del pasado o del presente, para experimentar una gran transformación mediante la aplicación adecuada de la indagación. Aquí tenés algunas sugerencias sencillas que pueden ayudarte a enfocar este proceso de manera realista y empoderadora:

No descartes la indagación por su sencillez. De hecho, su poder reside en gran medida en esa misma simplicidad.

Ponela realmente en práctica. No te limites a pensar en ella ni a reflexionar sobre lo que pensás al respecto. Hacela y observá qué sucede.

No esperes resultados inmediatos. A veces notarás un cambio justo al indagar; otras veces, no. Ambas situaciones son válidas.

No permitas que una experiencia incómoda, frustrante o confusa te lleve a concluir que lo estás haciendo mal o que no funciona. Esas experiencias ocurrirán ocasionalmente y, como todo lo demás, pasarán.

No es necesario evaluar constantemente si está funcionando. Funciona. Tarde o temprano surgirán pruebas de que estás conectando, a nivel experiencial, con algo más real, natural y libre.

Dale tiempo. Cuando empieces a indagar, comprometete a hacerlo durante unos meses antes de volver a evaluar la situación.

Si por cualquier motivo probás la indagación y parece no funcionar, o tenés una experiencia incómoda con ella, no la abandones por completo. Dejala a un lado por un tiempo y retomala con una mirada fresca y el corazón abierto al cabo de unas semanas o meses. A veces es cuestión de momento. Si seguís estas sugerencias y aplicás lo aprendido en este capítulo, no me cabe duda de que te sorprenderá gratamente cómo empiezan a desarrollarse las cosas para vos.

El vehículo

Plantear una buena pregunta es importante en la indagación, pero la pregunta es solo el vehículo. Lo que transporta el vehículo (el anhelo de verdad y la intuición de que encarnar esa verdad es tu derecho de nacimiento), así como el combustible que lo impulsa (la disposición a adentrarse en lo desconocido y esa paradójica masa de dudas o sufrimiento que nos condujo hasta aquí en un principio), son mucho más importantes que el vehículo mismo. Una forma sencilla de expresarlo es decir que aquello que respalda tu indagación es más importante que elegir la pregunta perfecta.

Que tengas éxito o no es irrelevante; tal cosa no existe. 

— Georgia OʼKeeffe

Hablemos, pues, del anhelo, la intuición y la disposición. Antes mencioné el anhelo de verdad. No se trata del tipo de verdad que puede plasmarse en un conjunto de reglas o principios; no la vas a encontrar en un libro. Esta clase de verdad no se refiere a nada que debas aprender o adquirir. Esto es así porque se trata de una verdad viva, intrínseca a lo que ya sos; ahí reside su belleza. Esta verdad viva es aquello que considerás más sagrado, independientemente de lo que hayas aprendido o de lo que otros te hayan enseñado que es importante. Hablo de una realidad viva tan auténtica, tan evidente por sí misma e intuitiva, que ninguna creencia u opinión podría empañarla.

Así pues,

¿Cuál es tu anhelo más profundo?
¿Qué impulsa tu deseo de despertar?
¿Es poner fin al sufrimiento?
¿Es experimentar la realidad tal como es, sin el filtro del pensamiento, la percepción o la distorsión?
¿Es ver a través de las ilusiones de separación y aislamiento de una vez por todas?
¿Es recuperar tu inocencia y espontaneidad innatas?
¿Es vivir en paz?
¿Es vivir libre del miedo a la vida?
¿Es conocer y encarnar tu verdad más profunda?
¿Es vivir en un estado natural de intimidad y ausencia de esfuerzo?
¿Es conocer la eternidad en este instante?

Si la respuesta no te resulta evidente de inmediato, no pasa nada. Date tiempo. Hacete estas preguntas: «¿Qué es lo más importante para mí?» y «¿Cuál es mi anhelo más profundo?».

Estas preguntas pueden aclarar tu punto natural de indagación. Plantealas y dejá que se asienten en lo más profundo de tu ser. Dales unos días o incluso unas semanas. Volvé a planteartelas periódicamente a lo largo de tu camino; las respuestas pueden evolucionar a medida que evoluciona tu propia comprensión.

Es importante ser honesto con vos mismo cuando surjan las respuestas. No descartes respuestas como «encontrar a la pareja perfecta», «seguridad financiera», «protección» o «encontrar una comunidad que me acepte tal como soy». 

Todas estas son aspiraciones relevantes. 

Puede resultar útil preguntarse además: «¿Qué creo que eso me va a dar?» y ver adónde te lleva esa pregunta. Cuando llegás al punto en el que intuís que ninguna serie de condiciones externas va a satisfacer finalmente tu anhelo más profundo, empezás a entrar en armonía con el impulso de despertar a tu verdadera naturaleza.

Cuando empezás a sentir realmente ese profundo anhelo de vivir la verdad, de poner fin a tu sufrimiento o de aquello que te resulte más auténtico, entonces poné ese impulso o deseo en la base de tu indagación.

Va a ser como si el propio anhelo estuviera indagando. Puede que se sienta mucho más intenso que un simple anhelo; tal vez incluso como desesperación.

Ese fue mi caso. Si te sucede a vos, está perfectamente bien. Permitítelo y te vas a encontrar en compañía de muchos que te precedieron y que alcanzaron una gran transformación a través de una gran desesperación.😊

La disposición significa que nos entregamos a este proceso. Confiamos en lo desconocido. Vemos y admitimos que las viejas formas de pensar sobre nosotros mismos y nuestras vidas no nos llevaron a una paz y ecuanimidad verdaderas y duraderas. Estamos dispuestos a soltar viejas creencias si descubrimos que nos causan sufrimiento.

Estamos dispuestos a abrirnos a experiencias que hemos evitado, reprimido o pasado por alto, así como a aquellas que hemos buscado pero que, de algún modo, se nos han escapado. 

En resumen, estamos dispuestos a adentrarnos en un gran misterio. Cuando emprendés la indagación con seriedad, inevitablemente empezás a notar que actúan fuerzas superiores a vos. Empezás a percibir procesos en marcha que escapan a tu control y comprensión. Puede surgir una sensación paradójica de aleatoriedad, así como una cierta sincronicidad misteriosa. Si lo abordás como una aventura, se abre el espacio para que sucedan cosas asombrosas. No vas a poder creer lo que va a venir en tu ayuda.

La intuición es el instinto de que existe una posibilidad invisible, de que es posible realizar nuestra verdadera naturaleza: que no nacimos para sufrir.

Estas tres cualidades se unen para formar un potente catalizador de transformación. 

El combustible en bruto es el sufrimiento mismo. La duda, la angustia y la frustración ante la vida cotidiana —mezcladas con un profundo anhelo de una verdad viva, la intuición de que las cosas no tienen por qué ser así y cierta disposición a entregarse al proceso de transformación— constituyen la mezcla perfecta para impulsar tu indagación hasta lo más profundo de tu identidad y más allá.

Formular la pregunta

¿Quién soy yo? Ah, ese es el gran enigma.
— Alicia, *Alicia en el país de las maravillas*

Decidir qué pregunta plantear no tiene por qué ser una decisión monumental. La función de la pregunta es canalizar todo ese anhelo, disposición e intuición hacia una investigación sencilla y centrada en un solo punto. De hecho, cuanto más simple, mejor. Por lo general, las preguntas de indagación pueden clasificarse en dos tipos básicos:

1. Preguntas momentáneas o prácticas
2. Preguntas fundamentales o esenciales

Las preguntas momentáneas suelen surgir de una simple curiosidad mientras investigamos o contemplamos nuestros pensamientos, emociones o sentidos. Por ejemplo, tal vez estés sentado en silencio observando tus pensamientos. Podrías preguntarte: 

¿De qué está hecho realmente un pensamiento? 

¿Puedo experimentarlo directamente? 

¿Puedo tocar esa "materia del pensamiento"?

Ese es un punto de indagación perfectamente válido. O tal vez estés observando el flujo de pensamientos y de repente sientas curiosidad por saber qué es aquello que percibe los pensamientos y que, al mismo tiempo, permanece como el «observador» entre ellos. 

Otra gran área de indagación: quizá estés trabajando en dirigir tu atención hacia las emociones. Sentís cierta tristeza y reconocés que la etiqueta «tristeza» pertenece al pensamiento, pero también percibís una sensación corporal que parece corresponderse con esa experiencia de tristeza. Podrías preguntarte: 

«¿Están vinculados el pensamiento y la sensación?»

«¿Puedo acercarme más a esa sensación?» 

o «¿De qué está hecha esa sensación?».

Estas también son excelentes preguntas que surgen de la práctica y de la curiosidad natural. Son puntos de indagación perfectamente legítimos. Este tipo de preguntas han surgido miles de veces, tanto en mi experiencia personal como al trabajar con otras personas en el proceso de indagación. Ocasionalmente, una de ellas se «prende fuego» y, de repente, sumerge a quien indaga en las profundidades de su propio ser.

En cuanto a las preguntas de indagación fundamentales, por lo general se presentan en dos variedades. A una podemos llamarla pregunta —o punto de indagación— «natural». Puede parecer que esa pregunta te ha acompañado toda la vida; de hecho, es posible que sea lo que te llevó a leer este libro. Al otro tipo de pregunta de indagación fundamental lo llamaré punto de indagación «derivado». Este es tan real y esencial como la pregunta natural; la diferencia radica en que tal vez debas indagar un poco para descubrirlo. Una tercera posibilidad es que no exista una pregunta fundamental específica que impulse tu inclinación a despertar. Esto también está bien; no significa que la indagación no vaya a funcionarte. Es posible que descubras que ciertas preguntas de indagación te resultan relevantes en determinados momentos, mientras que otras lo son en momentos distintos. Existe aún otra posibilidad: que te sientas inclinado a indagar sin una pregunta concreta; a esto lo llamaré indagación pura. Puede parecer algo absurdo, pero es muy real, y al finalizar este capítulo sabrás exactamente en qué consiste y cuál es su importancia.

Cómo encontrar tu pregunta central

Una buena manera de encontrar tu interrogante fundamental es simplemente preguntarte: 

«¿Cuál es mi pregunta central?» 

«¿Cuál es la pregunta más esencial de mi vida?» 

o «¿Qué pregunta realmente despierta algo en lo más profundo de mi ser?». 

Al plantearte estas preguntas, tomate tu tiempo o comentalas con un amigo o maestro de confianza. Puede resultarte útil hacer una tormenta de ideas y anotar posibles preguntas. A veces, simplemente permitir que las ideas fluyan libremente ayuda a precisar tu interrogante fundamental. Aquí tenés algunas preguntas comunes de indagación: 

¿Quién soy yo?
¿Qué soy?
¿Cómo vivo una vida libre de sufrimiento?
¿Qué es la eternidad?
¿Qué es eso que es consciente antes, durante y después de un pensamiento?
¿Qué es la conciencia?
¿Es posible ser consciente sin pensamientos?
¿Dónde estoy?
¿Qué es la realidad?
¿Qué es la verdadera paz?
¿Cuál es la verdad más profunda de este momento?
¿Quién observa los pensamientos?
¿Quién es consciente de esta experiencia?
¿Qué es el sonido?
¿Quién escucha los sonidos?
¿Quién siente la sensación?

Como ves, todas son preguntas sencillas y fáciles de entender, aunque la respuesta no sea obvia. Existen tradiciones, como el budismo zen, que utilizan preguntas igualmente simples, pero que carecen de sentido lógico. El objetivo de plantear este tipo de preguntas es desarmar inmediatamente el intelecto. Curiosamente, cuando se aplican correctamente, estas preguntas conducen a las mismas revelaciones experienciales.

¿Qué es *Mu*?
¿Cuál es el sonido de una sola mano?
¿Cuál era mi rostro original antes de que nacieran mis padres?

Claramente, existe una gran variedad de preguntas de indagación. Podés utilizar cualquiera con la que sientas afinidad. Trabajá con ella durante un tiempo. Si sentís que te abre nuevas perspectivas, continuá con ella. Si te resulta desagradable o poco útil, probá con otra pregunta. También podés formular la tuya propia. No hay preguntas incorrectas, siempre y cuando surjan de la autenticidad y conduzcan a una comprensión experiencial en lugar de a respuestas conceptuales. Aquí tenés algunas pautas que pueden ayudarte a formular una pregunta. No tomes estas descripciones como verdades absolutas, pero sirven como un buen punto de partida:

Preguntas de «quién» y «qué»

Son preguntas poderosas si se dirigen a tus verdades más profundas y/o a tu experiencia inmediata (aquello sobre lo que no necesitás pensar). Recomiendo utilizar preguntas de «quién» o «qué» la mayor parte del tiempo, o siempre.

Preguntas de «por qué» y «cómo»

Por lo general, desaconsejo el uso de estas preguntas para la indagación, especialmente al principio.

En pocas palabras, casi siempre conducen a respuestas conceptuales, a más pensamientos y a mayor confusión. Por ejemplo, si te preguntás: «¿Por qué sufro tanto?», tu cerebro se ocupará de buscar todo tipo de razones, las cuales serán totalmente conceptuales y, casi siempre, contraproducentes e inútiles.

Por lo general, vas a obtener respuestas como: «Porque tengo un defecto fundamental», «Soy un caso perdido» o «Porque la vida entera es sufrimiento». ¿No te sentís peor tan solo al leer esas respuestas? Así que no le des a tu mente —ya de por sí sobrecargada— más combustible para hacerte sentir peor sin obtener ningún beneficio.

Preguntas de «cuándo» y «dónde»

Estas preguntas pueden ser sumamente potentes, aunque su uso puede resultar algo complicado al principio. Cobran gran fuerza en etapas más avanzadas de la realización. No obstante, si una pregunta de «cuándo» o «dónde» te cautiva desde el inicio, adelante: úsala sin dudar. Conozco a alguien cuya pregunta fundamental era «¿Dónde estoy?» y le funcionó muy bien.

Plantear la pregunta

Una vez que te decidiste por una pregunta que representa tu anhelo innato de verdad, o cuando ha surgido una pregunta práctica a través de la práctica momentánea, es hora de indagar. En esta sección hablaremos sobre cuándo, dónde y cómo plantear la pregunta.

Esta es tu última oportunidad. Después de esto, no hay vuelta atrás. Si tomás la pastilla azul, la historia termina; despertás en tu cama y creés lo que quieras creer. Si tomás la pastilla roja, te quedás en el País de las Maravillas y te muestro qué tan profunda es la madriguera del conejo.
— Morfeo, *The Matrix*

El entorno

En realidad, no hay un momento equivocado para la indagación. La sesión de silencio o la meditación son momentos excelentes para indagar, ya que minimizan las distracciones y te permiten dedicar toda tu atención a la investigación. Estar en la naturaleza, especialmente libre de distracciones, también es un momento magnífico para hacerlo. Asimismo, estar acostado en la cama mientras te quedás dormido es un momento excelente; esto te permite llevar la indagación al ámbito del subconsciente. Incluso podés indagar mientras realizás tareas cotidianas, como las labores del hogar o del jardín.

Al principio, es posible que te resulte más fácil indagar en entornos tranquilos, con pocas o ninguna distracción. Con el tiempo, probablemente descubrirás que la indagación puede realizarse en muchos entornos diferentes. Podés dedicar un tiempo determinado a la indagación o simplemente practicarla en cualquier momento que sientas la inclinación, aunque sea solo por unos instantes.

Cómo plantear la pregunta

Simplemente formulá la pregunta con toda la curiosidad que puedas reunir en ese momento. 

Hacelo como si fuera la pregunta más intrigante del mundo... porque lo es. Podés decirla en voz alta, pero no es necesario; basta con plantearla internamente y luego observar (sin buscar una respuesta basada en el pensamiento). 

Si lográs mantener la observación y conservar esa curiosidad tras plantear la pregunta, ¡genial!: seguí adelante. Si te distraés, te perdés en pensamientos o te desvías de la tarea, simplemente volvé a formular la pregunta con curiosidad y observá adónde conduce a nivel experiencial. 

Al principio, puede parecer que no sucede nada. Con un poco de práctica, empezarás a notar un pequeño espacio entre el momento de plantear la pregunta y el regreso de los pensamientos. Esto es exactamente lo que debe ocurrir. La indagación no es algo sobre lo que debas reflexionar; su propósito es conducirte a la experiencia directa. No es necesario repetir la pregunta una y otra vez de manera mecánica. Si te sorprendés haciéndolo, tomate un descanso. Al retomar la práctica, recordá formular la pregunta con curiosidad y con la disposición de dirigir tu atención hacia la experiencia inmediata que se revela tras plantearla, independientemente de si surgen pensamientos o no.

Más allá de la pregunta

La verdadera magia de la indagación comienza una vez formulada la pregunta. Esto se debe a que ese anhelo de verdad y ese corazón inquisitivo —impulsados ​​por la masa de duda y el deseo de poner fin al sufrimiento— se cargaron en el vehículo de la indagación y se lanzaron hacia lo desconocido. En cierto sentido, ya cumpliste tu parte y ahora entregás la indagación al impulso vital que fluye a través de todo. En resumen, te rendís al proceso de indagación.

Lo más hermoso que podemos experimentar es el misterio. Es la fuente de todo arte y ciencia verdaderos. 

— Albert Einstein

Aunque en este punto el proceso escapa en gran medida a tu control, es importante reconocer que es en esta fase —tras haber formulado y soltado la pregunta— donde se realiza el verdadero trabajo. Este reconocimiento se manifiesta a través de tu atención y la consideración que prestás al proceso mismo.

Es la parte más importante de la indagación. Tu tarea ahora consiste en no interferir en el proceso. Un amigo muy inteligente lo expresó así: «Es como cuando te van a operar. Tenés dos tareas: no moverte y no intentar ser el cirujano». 

Así pues, a partir de este momento, tu labor es rendirte a la indagación. Estas son las cualidades de una indagación basada en la entrega:

No conceptual

Nunca buscamos una respuesta conceptual. Tal como se describe en el capítulo sobre los pensamientos, cualquier cosa que puedas escribir o expresar con palabras se considera un concepto. No es necesario pensar en lo que la indagación nos está enseñando. El objetivo fundamental de la indagación es conducirte a una experiencia inmediata y no conceptual. 

Aquí, cualquier conclusión o juicio es de naturaleza conceptual. Una forma en la que podemos quedar atrapados inconscientemente en la conceptualización durante la indagación es tomando los pensamientos sobre el proceso o la técnica misma como si fueran nuestros propios pensamientos. 

Esto significa que, durante la indagación, es posible que tras formular la pregunta surja un intenso debate interno sobre si lo estamos haciendo bien. Quizás pienses: 

«Debería centrar mi atención aquí en lugar de allá» 

o «Ahora mi experiencia parece estar cambiando; ¿debería volver a formular la pregunta o simplemente dejarme llevar por el cambio a nivel experiencial?». 

La presencia de estos pensamientos durante la indagación no indica que cometiste un error; son pensamientos normales. No suponen ningún problema. Simplemente no te convenzas de que sos vos quien está confundido o lleno de dudas al creer que esos pensamientos son obra tuya. 

Si percibís pensamientos, que así sea. Seguí observando. Si los pensamientos o las respuestas conceptuales parecen especialmente insistentes, podés indagar un poco más: 

«Ah, esto es un pensamiento. Entonces, ¿qué más hay aquí que no sea un pensamiento?». 

Con algo de práctica, reconocerás la sensación de permitir que tu atención fluya hacia una indagación experiencial y no conceptual.

Suspendé el juicio

Una vez que empezamos a reconocer la sensación de la experiencia no conceptual, es posible que todavía sintamos, hasta cierto punto, que estamos «luchando» con nuestra experiencia. Esto se debe a nuestro hábito de evaluar y separar constantemente las experiencias «buenas» de las «malas». Mediante la indagación, podés darle un descanso a esa mente que todo lo clasifica. Si esta insiste en luchar con las experiencias —como si intentara encontrar la «correcta» y evitar la «incorrecta»—, podés afirmar: «En la indagación no hay experiencias mejores ni peores; solo hay experiencias».

Encontrá el punto justo

Existe un punto medio mágico entre la intención (querer conocer la verdad, querer despertar) y la entrega o el abandono (dejarse llevar por la experiencia). Cuando no enfatizás en exceso ninguno de estos aspectos, descubrís que la indagación resulta agradable y casi no requiere esfuerzo.

Si la atención se dirige hacia los sentidos, está perfectamente bien.

Si notás que tu atención se dirige a los sonidos de la habitación (sin etiquetarlos ni reflexionar sobre ellos), no pasa nada malo.

Si percibís que tu atención se desplaza hacia las sensaciones corporales, entonces, sin duda, dejá que repose allí.

Soltá la necesidad de obtener cualquier tipo de respuesta

Esto es una extensión de la advertencia contra la búsqueda de respuestas conceptuales. Puede parecer contradictorio plantear una pregunta con un deseo ardiente de conocer la verdad y, al mismo tiempo, renunciar incluso a la expectativa de recibir una respuesta de cualquier tipo. No importa si esto no resulta intuitivo al principio; con el tiempo, se irá aclarando.

Lo que sucede es que la apertura y la indagación libre de juicios sobre nuestra experiencia inmediata se vuelven profundamente placenteras. Cuando surge este disfrute, empezás a percibir la inocencia curiosa y natural que la indagación está tocando. Esa inocencia curiosa —que surge al entregarnos a este rito sagrado— constituye precisamente las condiciones capaces de abrir un portal: un portal hacia el infinito. 

Como dijo Cristo en el Evangelio de Mateo: «En verdad os digo que, si no cambiáis y os hacéis como niños, nunca entraréis en el reino de los cielos». A esa clase de inocencia me refiero.

No fuerces ni te esfuerces en exceso

Si en algún momento de la indagación sentís que estás presionando o luchando, o que las cosas se sienten forzadas, es probable que sea señal de alguna expectativa sobre un resultado concreto. 

Puede que esa expectativa sea inconsciente. Es muy posible presionar sin darse cuenta para lograr algún tipo de resolución, incluso sin tener claro en qué consiste dicha resolución. 

Si sentís esa presión por obtener un resultado, podés preguntarte: 

«¿Hay algo que espere conseguir con esto en este momento?» 

o «¿Estoy exigiendo algo a este instante o a esta experiencia?». 

A menudo, el simple hecho de percibirlo basta para relajar la situación. A veces ayuda profundizar un poco más: «¿Qué intento obtener de esto ahora mismo?». La siguiente estrofa puede ayudar a aclararlo:

Simplemente tené la disposición de mirar. Y seguí mirando. No juzgues. No selecciones ni elijas. No descartes nada. No intentes añadir nada. Seguí buscando hasta que solo quede el acto de buscar, y hasta que esa búsqueda sea no dual —es decir, íntima más allá de toda comparación y profundamente satisfactoria—. No es un proceso complicado.

Indagación natural

Nunca llegarás a un punto en la indagación en el que de repente te des cuenta de que el trabajo terminó. No existe una etapa de madurez tras la cual la indagación deje de ser necesaria en cualquier forma. Sin embargo, se producen refinamientos naturales en este proceso, por lo que puede decirse que el proceso mismo madura con la experiencia. Entonces, ¿cómo es cuando el proceso de indagación madura?

 Bueno, será diferente para cada persona, pero la siguiente descripción puede resultar útil:

Cuando comenzamos a indagar, es inevitable buscar y esperar ciertos tipos de experiencias. Todos llegamos con ideas preconcebidas sobre cómo será estar más despiertos, más lúcidos, más... lo que sea.

Tras algo de práctica, empezamos a darnos cuenta de que todo eso es simplemente la mente inquieta haciendo lo que mejor sabe hacer: generar pensamientos. Al principio, esto puede distraernos de reconocer el proceso sencillo y natural de conectar con nuestra experiencia inmediata de manera espontánea y directa. 

Con la práctica, aprendemos a distinguir sin esfuerzo lo conceptual de la experiencia inmediata. Así, aprendemos a confiar más en esa experiencia inmediata y empezamos a captar el verdadero sentido de la indagación a un nivel vivencial. Esta es una señal de madurez en la indagación. 

Llegados a este punto, realmente empezamos a confiar en el proceso y a intuir su poder. Incluso en esta etapa, albergamos expectativas inconscientes sobre lo que obtendremos de la indagación y de todo el proceso de despertar. A medida que esas creencias ocultas afloran, las estructuras somáticas a las que se habían vinculado por hábito comienzan a relajarse. 

Esto suele apreciarse en retrospectiva, una vez que las estructuras de creencia e identidad se han disipado, dejando paso a una mayor amplitud, claridad y fluidez sin esfuerzo. Con ello, empezamos a disolver ese matiz de expectativa (no solo en la indagación, sino en diversos ámbitos de nuestra vida) y comenzamos a comprender la bendición que supone permanecer en el asombro y la fascinación ante el misterio de la vida. 

Nos disolvemos en la inocencia y el misterio de la indagación natural. En algún momento nos damos cuenta de que la indagación no es algo que hacemos, y nunca lo fué. Es, más bien, algo que somos. 

O mejor dicho, es una inmersión radical en algo sagrado, maravilloso, que nos llena de humildad y que resulta profundamente íntimo. Comenzamos a disfrutar genuinamente de habitar este espacio misterioso, que no solo está disponible durante el silencio y la meditación, sino que ahora se reconoce a sí mismo en el fluir de la vida instante a instante, independientemente de la actividad o las circunstancias.

Qué bendición no necesitar nada y tener acceso inmediato a esta intimidad con todo. La vida adquiere un resplandor, una riqueza y una profundidad que nunca habíamos conocido. Y la indagación continúa, ahora por sí misma. Y el misterio se profundiza.

Concluiremos este capítulo con una cita del renombrado maestro zen Dōgen:

Estudiar el Camino del Buda es estudiarse a sí mismo. Estudiar el propio ser es olvidarse de uno mismo. Olvidarse de uno mismo es ser realizado por la miríada de cosas. Al ser realizado por la miríada de cosas, tu cuerpo y tu mente, así como los cuerpos y las mentes de los demás, se desprenden. No queda rastro alguno de iluminación, y esta ausencia de rastro perdura infinitamente.
— Dōgen

Este es el capítulo 15 del libro "Despierto" de Angelo DiLullo. 

La traducción argentina es mía. 

Si este capítulo te interesó, podés conseguir el libro completo online, o algún libro de Ramana Maharshi o Nisargadatta Maharaj. Advaita. No dualidad. Om. 

Proceso básico

1. Abrite a los pensamientos

Es muy común que intentemos reprimir o evitar los pensamientos cuando queremos relajarnos y descansar. A menudo concluimos que, si todos esos pensamientos no estuvieran ahí, estaríamos en paz.

Sin embargo, cuando se trata de la autoindagación, en realidad queremos que los pensamientos surjan. Nos orientamos hacia ellos como si estuviéramos deseando que llegue el siguiente. Esto puede parecer contradictorio, pero cuando realmente aceptás la llegada de los pensamientos (independientemente de su contenido), podés relajarte de una manera distinta a la habitual.

No es una relajación que implica desconectarse, sino una relajación que implica estar plenamente presente.

En pocas palabras, resistirse a los pensamientos conlleva mucha tensión, y nos resistimos a ellos en diversos grados durante todo el día. Así que el primer paso es simplemente abrirse a los pensamientos. Dirigí tu atención hacia esa pantalla cinematográfica interior. Incluso podés afirmar internamente: «Elijo ser totalmente receptivo a los pensamientos. Tienen toda mi atención en este momento. Les doy la bienvenida».

Hacé que la conciencia de los pensamientos *como pensamientos* sea lo más interesante para vos en este instante. Además, no se trata de fantasear o soñar despierto. Cuando fantaseamos, no somos conscientes de los pensamientos como tales; por el contrario, los tomamos por realidad. Para aclarar esto, supongamos que surgen pensamientos sobre Brasil. El objetivo no es fantasear interminablemente con un viaje a la playa en Brasil. Más bien, debemos fascinarnos al ver cómo el pensamiento de Brasil se forma en esa pantalla interior.

«¡Ah, así que esto es un pensamiento! Muestra una especie de película interior de Brasil y, sin embargo, veo que está hecho de una especie de sustancia nebulosa propia del pensamiento». Eso es lo que significa fascinarse con el pensamiento como pensamiento.

2. Adoptá una postura neutral

Cuando llegue un pensamiento, no evalúes su contenido. No es necesario asignarle un valor, como «este es un buen pensamiento» o «este es un mal pensamiento». Por ejemplo, si surge un pensamiento que dice «estoy confundido», no hace falta darle una connotación negativa.

Simplemente tomalo como una experiencia neutral. Podés imaginar el pensamiento como un bloc de papel con el mensaje «Estoy confundido» escrito en él. Podríamos decir que el bloc es anterior al mensaje; es decir, el bloc podría estar ahí con cualquier mensaje o incluso sin ninguno. En ese sentido, es neutral. Cuando vemos un pensamiento simplemente como un pensamiento, tenemos la oportunidad de percibir esa neutralidad.

Es cuando creemos que un pensamiento apunta a una realidad «ahí fuera» que empezamos a lidiar con la polaridad. A medida que practiques con un pensamiento a la vez, vas a mejorar en tu capacidad para percibir esta neutralidad.

3. Clarificá el pensamiento

Este paso puede requerir algo de práctica, ya que solemos tener una relación dinámica con el pensamiento dentro de la conciencia.

Tendemos a pasar por alto ciertos pensamientos que resultan incómodos o que son parcialmente inconscientes. Esto se acentúa cuando nos sentimos inquietos y nuestra «mente de mono» salta de rama en rama tan rápidamente que no somos plenamente conscientes de las ramas —es decir, de los pensamientos— por las que se desplaza.

Así que bajá el ritmo. Tomá un pensamiento a la vez, tal como surja. Una vez que reconozcas un pensamiento (ya sea conceptual, auditivo o una imagen visual), intentá clarificarlo un poco. Si es conceptual, podés verbalizarlo mentalmente. Si imaginás esto como una proyección de diapositivas de pensamientos en una pantalla de cine, el objetivo es ralentizar el paso de las diapositivas.

Después, acercate a la pantalla y clarificá exactamente qué es ese pensamiento, imagen o diapositiva. A medida que adquieras destreza para mantener un único pensamiento en la mente, es posible que te sorprenda lo sencillo —e incluso relajante— que resulta.

También podría sorprenderte comprobar que, cuanto más de cerca observás un pensamiento, menos sustancia parece tener. Es algo parecido a acercarse tanto a la pantalla que lo único que se percibe son formas suaves, contornos y luz.

4. Observá cómo el pensamiento parece girar en torno al «yo»

Los pasos anteriores pueden volverse algo pasivos una vez que te acostumbrás. Este paso requiere una participación activa con cada pensamiento, aunque sea solo por un instante. Esto se debe a que aborda el momento preciso en que perdemos la consciencia, es decir, el momento en que nos identificamos con el pensamiento. Es una transición sutil, por lo que debemos entrenarnos para reconocerla si queremos liberarnos finalmente de ella.

Aquí es posible que sientas que estás haciendo una labor de detective, pero es esencial hacerlo cada vez. Al principio puede resultar algo incómodo, como si fueras en contra de la fuerza del hábito del flujo de pensamientos. Lo que realmente estás haciendo aquí es socavar una perspectiva falsa.

La clave está en observar el pensamiento e identificar la sensación de que dicho pensamiento trata sobre «mí».

Veamos un ejemplo. Supongamos que nos volvimos receptivos al pensamiento (paso uno). Dirigimos la atención hacia nuestro interior y, al poco tiempo, empezamos a formar un recuerdo visual de haber comido un sándwich hace diez minutos. Recordamos haber pensado en lo bueno que estaba el sándwich mientras lo comíamos.

Al tomar consciencia de este pensamiento, reconocemos: «Bueno, en este pensamiento o recuerdo hay una reproducción visual de estar comiendo un sándwich. También hay un diálogo interno que dice que es una buena experiencia comer ese sándwich. Está claro que ese diálogo interno ocurrió hace diez minutos. En este momento, es simplemente un pensamiento en mi mente, ni bueno ni malo».

Esta última parte constituye el paso dos. Ahora aclaramos la experiencia visual de ese pensamiento; es algo así como colocarnos frente a la pantalla de cine interna y acercarnos más (paso tres).

Observamos los colores y las texturas de la habitación, del sándwich y de la mano que lo sostiene. Vemos el movimiento y recordamos la acción de masticar, así como el diálogo interno: «Qué sándwich tan delicioso». Vemos lo curioso que resulta que todo esto esté hecho de «materia de pensamiento» y que, sin embargo, sea tan vívido.

Pasemos ahora al paso cuatro. En este paso, reconocemos que este pensamiento —esta película interna— parece tratar sobre mí. Parece que fui yo quien se comió el sándwich, ¿verdad? Por supuesto, en el pasado comí un sándwich, pero en este pensamiento parece que se hace referencia a «mí».

No son Pedro ni María quienes comen ese sándwich. Entiendo que esto pueda parecer tan obvio que resulte absurdo, pero es clave reconocer que este pensamiento claramente parece referirse a alguien llamado «yo».

Además, parece y se siente como si este pensamiento le estuviera ocurriendo a «mí».

Esto significa que la sensación de «yo» no solo está implícita en el pensamiento (quien come el sándwich), sino que también está implícita por el mero hecho de que exista un pensamiento.

Vamos a explicarlo. El pensamiento no solo parece sugerir que trata sobre «mí» como protagonista de la película interna comiendo un sándwich, sino que también sugiere que existe un «yo» interesado en dicho pensamiento.

¿Podés ver esa distinción? Y lo que es más importante: ¿Podés encontrar esa sensación en tu propio pensamiento, sea cual sea?

Parece como si el pensamiento le estuviera sucediendo a un «yo», al pensador. Sugiere la existencia de un «yo» aquí y ahora que es consciente del pensamiento y lo observa. Podría decirse que sugiere un «yo» en dos aspectos diferentes.

Uno es un «yo» recordado (como sujeto del pensamiento). El otro es un «yo» inmediato que es consciente de ese pensamiento justo en este momento.

¿Podés percibir ambos? ¿Empieza a sentirse diferente tu experiencia interna? ¿Sentís que los límites de la identidad comienzan a suavizarse o a distorsionarse?

Si es así, es totalmente normal. Si aún no lo sentís, también está bien. Practicá un poco y, tarde o temprano, esos marcos perceptivos empezarán a aflojarse y fragmentarse. Si seguiste este paso conmigo (utilizando tu propia experiencia inmediata del pensamiento) y comprendés —y podés experimentar directamente— que un pensamiento implica tanto a un «yo» sujeto (el protagonista del pensamiento) como a un «yo» inmediato (el observador o pensador del pensamiento), entonces completaste el cuarto paso.

Sé que esto puede resultar confuso o desorientador al principio, pero es fundamental recorrer este proceso para que este tipo de autoindagación despliegue realmente su magia. Todo se volverá mucho más sencillo con un poco de práctica.

5. Ahora, buscá el «yo»

Todos los pasos anteriores a este eran preparatorios. Todos son necesarios y no deberías saltártelos al seguir este enfoque; sin embargo, son simplemente un medio para orientarte adecuadamente hacia este paso final. Este paso es bastante sencillo. Ahora que percibís que el pensamiento del que te hiciste consciente trata sobre «yo», buscá ese «yo».

Eso es todo. El pensamiento dice que hay un «yo» ahí al que se refiere, ¿verdad? Entonces buscalo en tu experiencia inmediata. Con esto quiero decir que no te pongas a pensar en quién, dónde o qué es esa sensación de «yo». Tenés que buscar pruebas de su existencia directamente en tu experiencia.

Ayuda empezar buscando en el lugar donde sentís que estás ahora mismo. Mirá justo en el centro de aquello que se percibe como el «yo» al que se refería el pensamiento. ¿Encontrás algo ahí? ¿Hay algo concreto que puedas identificar y decir: «Ahí está el "yo". Ahí está exactamente lo que soy»?

Si podés hacerlo, ¿qué es lo que encontraste? Si no encontrás nada específico, simplemente seguí buscando.

Aquí tenés algunos resultados inmediatos comunes y cómo manejarlos:

1. De inmediato volvés a pensar: «Bueno, ya sé quién soy. Esta práctica es una tontería. No me funciona». Cuando esto sucede, ¡genial! Ese es tu siguiente pensamiento. Empezá desde el paso dos con ese pensamiento y continuá con la indagación. No importa cuál sea el siguiente pensamiento. Si es un pensamiento, obviamente no sos vos, ¿verdad? No podés ser vos, porque vos estabas ahí antes de ese pensamiento y estarás ahí después de él, ¿correcto? Además, ese pensamiento dice tratar sobre vos, así que claramente no sos vos en realidad. Por último, sos consciente del pensamiento, por lo que no puede ser equivalente a lo que vos sos, ¿verdad? Seguí observando y, si un pensamiento te atrapa, simplemente empezá de nuevo en el paso dos con el nuevo pensamiento.

2. Te olvidás por completo de lo que estás haciendo. Eso está bien. Puede resultar confuso someter a la mente a este tipo de escrutinio; no está acostumbrada. Si en algún momento perdés totalmente el hilo de lo que hacés o te sorprendés divagando, simplemente empezá de nuevo desde el paso uno.

3. Vas a buscar el «yo» al que se refiere el pensamiento y no lo encontrás. Es importante distinguir aquí entre el pensamiento «no puedo encontrarlo» o «no puedo encontrarme a mí mismo» y una observación que simplemente continúa sin posarse en nada sólido o concreto.

En el primer caso, volvé a empezar con ese pensamiento en el paso dos. Si se trata del segundo caso —la observación continúa y existe una curiosidad genuina, aunque no se encuentre nada—, ¡entonces genial! Seguí haciéndolo.

Comprendiste el sentido de la autoindagación. Si te encontrás en ese estado de pura observación, visión y ser, sin posarte en nada específico y sin pensamientos, estás practicando la autoindagación pura. Simplemente continuá. Mantente en ese espacio intermedio.

Al principio, puede que solo dure unos segundos. Después surgirá un pensamiento. En ese momento, volvé a empezar en el paso dos. Con el tiempo, podrías pasar de unos pocos segundos a varios minutos o más. La clave es un mirar-ver-ser libre de pensamientos: sin rechazar los pensamientos ni enredarse en su contenido. Un movimiento puro de curiosidad inocente. Puede sentirse dinámico o bien muy quieto; ambas cosas están bien. Simplemente mantené ese mirar.

Afinando el proceso

Una vez que domines estos pasos y puedas recorrerlos con rapidez, vas a notar que no es difícil alcanzar ese espacio libre de pensamientos, aunque sea por poco tiempo. Las siguientes sugerencias pueden ayudarte a sintonizar esa frecuencia de pura autoindagación. Es algo así como sintonizar una radio entre emisoras.

No te detenés en este pensamiento ni en aquel, pero tampoco rechazás ningún pensamiento. Quizás podría decirse que la atención se mueve hacia un pensamiento tan rápidamente que este no tiene tiempo de formarse por completo. La atención se convierte en el pensamiento. Con el tiempo, resultará mucho más espontáneo y relajante permanecer en este espacio libre de pensamientos, de pura observación, de puro saber sin pensamiento y de puro ser.

Aquí tenés algunas indicaciones:

Reconocé cuándo surgió otro pensamiento y atrapó tu atención. A menudo, el pensamiento tratará sobre la propia práctica de indagación. Este suele ser el momento en que nos volvemos a identificar con el pensamiento sin darnos cuenta, simplemente porque el contenido de dicho pensamiento versa sobre la práctica misma.

Repasá los capítulos sobre la atención, los pensamientos y la indagación. Contienen muchos matices e indicaciones que pueden resultar útiles para este proceso.

Reconocé que cualquier cosa que puedas expresar con palabras es un pensamiento. Asimismo, cualquier imagen —incluso aquellas vagamente definidas— constituye un pensamiento.

Renová tu curiosidad periódicamente. No conviene practicar esto de forma mecánica. Utilizá el cuerpo como indicador para asegurarte de que lo hacés sin forzar (de manera relajada). Podés dirigir periódicamente la atención a diversas partes del cuerpo para comprobar si estás tenso o estás haciendo algún esfuerzo excesivo. Esto resulta especialmente útil si la indagación se percibe como algo forzado, frustrante o tenso. Una vez que domines la autoindagación sin forzar, es posible que ya no necesites revisar el cuerpo de esta manera.

No crees distancia. Tené en cuenta que la pura observación en un espacio libre de pensamientos no significa que pierdas el contacto con la materia de la que están hechos los pensamientos (la conciencia). Es más bien todo lo contrario. Es como si toda la experiencia fuera sustituida por la materia del pensamiento, que es también tu propia materia. Todo ello constituye un continuo ininterrumpido de pura experiencia consciente. La indagación —el acto de mirar y cuestionar—, la sensación de tu propia presencia, el vacío y el contenido del pensamiento son, en realidad, una misma sustancia en flujo.

No intentes llegar a ninguna parte. Aunque utilicemos una pregunta como vehículo de lanzamiento, no buscamos un destino concreto, una comprensión conceptual ni una experiencia predefinida. Nos interesa más «reposar» en la experiencia pura misma, la cual no está separada de quien experimenta.

Esta experiencia pura está impregnada de curiosidad y fascinación. Sin embargo, se trata de una curiosidad satisfecha, por lo que no exige una resolución como lo haría una pregunta convencional.

Posibles errores

Preguntarse «¿Quién soy?» o «¿Dónde estoy?» y luego mirar a nuestro alrededor en busca de una respuesta conceptual. Esto simplemente conduce a más diálogo interno, pensamiento y frustración. 

Concluir: «Oh, no existe el yo». Esto llevará a una indagación monótona, con poco interés en buscar realmente la sensación del «yo». La razón por la que esto sucede es que nos hemos identificado con el pensamiento: «No existe el yo». Cuando estamos identificados con ese pensamiento, no lo reconocemos como un pensamiento más. Otra forma de decirlo es que, al adoptar la creencia de que «no existe el yo», la perspectiva desde la que se sostiene dicha creencia permanece totalmente intacta. La sensación invisible (y asumida) de un yo subjetivo es la que sostiene la visión de que no existe el yo. El yo que estamos investigando no es un mero pensamiento o creencia. Es una sensación, un marco de referencia y una suposición sentida. Es también una compleja red de impresiones y creencias. Es, asimismo, una distorsión perceptiva continua que resulta extremadamente fácil pasar por alto. No puedes hacerlo desaparecer simplemente adoptando la creencia de que no existe. Si te sorprendes llegando a esta conclusión, puedes reconocerla como un mero pensamiento. Entonces puedes volver a empezar desde el segundo paso utilizando ese pensamiento. 

Frustrarse. Da la sensación de que no ocurre nada, por lo que sentimos frustración, impaciencia o incluso ira. Si esto sucede, no significa que estés haciendo algo mal. De hecho, cuando empezamos a indagar en nuestras estructuras de identidad, es habitual que afloren emociones. Simplemente respirá y relajate un minuto. Luego, reconocé la emoción. Sentila en tu cuerpo. Observa si podés relajar cualquier tensión corporal asociada a ella. A continuación, buscá el pensamiento o la creencia asociada a la experiencia. Podría ser algo como: «Siento frustración». Después, proseguí con la indagación comenzando por el segundo paso. Si la emoción te distrae constantemente y reclama tu atención, tal vez quieras consultar el capítulo sobre las emociones y trabajar con esa emoción en particular antes de retomar la autoindagación. 

Quedarse mirando fijamente el pensamiento o la pregunta: «¿Quién soy?». ...incesantemente, sin darte cuenta de que aquello que siente que estás realizando esta práctica —y que posee una historia y un camino espiritual— es precisamente lo que debés tratar de investigar. ¡Cuando te des cuenta de ello, dirigí tu mirada hacia ahí!

Concluir que, puesto que no encontraste un «yo», un «yo» o un «sí mismo», no tiene sentido seguir buscando, es un error. Lo importante es la observación no conceptual. Podría decirse que, en este caso, el pensamiento oculto es: «Esto no sirve para nada». Al reconocer ese pensamiento —u otro similar—, podés retomar la indagación.

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